ETHICS, POLITICS AND ‘THE SETTING TO WORK OF DECONSTRUCTION’

Tags:
ETIKA, POLITIK DAN CARA KERJA DEKONSTRUKSI

In ‘The Setting to Work of Deconstruction’ (1999), Spivak brilliantly elaborates the ethical-political position of her own work through a careful survey of Jacques Derrida’s thought. Starting with a discussion of key European philosophical influences in Derrida’s early work, Spivak traces a gradual move in Derrida’s work from the conceptual limits of western philosophical discourse to ‘a greater emphasis on ethics and its relationship to the political’ (Spivak 1999: 426).

Dalam 'Cara Kerja Dekonstruksi' (1999), Spivak cemerlang menguraikan posisi etis-politik karyanya sendiri melalui survei-hati pemikiran Jacques Derrida. Dimulai dengan diskusi tentang pengaruh filosofis utama Eropa dalam karya awal Derrida, jejak langkah Spivak bertahap dalam karya Derrida dari batas konseptual wacana filosofis Barat untuk 'penekanan lebih besar pada etika dan hubungannya dengan politik' (Spivak 1999: 426) .

Spivak refers to Derrida’s engagement with Levinas and the ethical encounter with the Other as affirmative deconstruction because it embraces or ‘affirms’ the inevitable risk of falling prey in a certain way to the old structure that it seeks to criticise. At the same time, this affirmation of falling prey is performed in the hope that the old structure will eventually be altered by the Other at some indeterminate point in the future. This deconstruction of ethics is painstaking because it takes a long time to think and to explain. What is more, there are no guarantees that the careful thought and articulation of deconstruction will make any difference in real, political terms.

Spivak mengacu keterlibatan Derrida dengan Levinas dan pertemuan etis dengan lainnya sebagai dekonstruksi afirmatif karena mencakup atau 'menegaskan' risiko tak terelakkan dari terjerumus dalam cara tertentu untuk struktur lama yang berusaha untuk mengkritik. Pada saat yang sama, penegasan ini terjerumus dilakukan dengan harapan bahwa struktur lama akhirnya akan diubah oleh lain di beberapa titik tak tentu di masa depan. Dekonstruksi etika ini melelahkan karena membutuhkan waktu yang lama untuk berpikir dan menjelaskan. Terlebih lagi, tidak ada jaminan bahwa pemikiran yang cermat dan artikulasi dekonstruksi akan membuat perbedaan, istilah politik yang nyata.

Despite these difficulties, Spivak has productively engaged with Derrida’s discussions of ethical themes such as responsibility, friendship, internationalism and democracy, and reworked them in the field of ‘Third World’ counter-globalist development activism. In the ‘Translator’s Preface’ to Imaginary Maps, a collection of short stories by Mahasweta Devi, Spivak describes the ‘painstaking labour’ required ‘to establish ethical singularity with the subaltern’ (Devi 1995: xxv). The paradox of this singular ethical relationship is that there is no prior example that can demonstrate this ethical approach; it depends on the context. Indeed, Spivak characterises this ethical rapport as an ‘experience of the impossible’ because it is impossible to engage with every oppressed person in the same way. Nevertheless, Spivak does find an allegory of this ethical relation in ‘Pterodactyl, Pirtha and Puran Sahay’, a short story by Mahasweta Devi.

Meskipun adanya kesulitan-kesulitan ini, Spivak telah produktif terlibat dengan pembahasan Derrida dengan tema etika seperti tanggung jawab, persahabatan, internasionalisme dan demokrasi, dan di bidang kontra-globalis pengembangan aktivisme 'Dunia Ketiga'. Dalam ' Pengantar Penerjemah ' untuk Imaginary Maps, kumpulan cerita pendek oleh Mahasweta Devi, Spivak menggambarkan 'kerja telaten' diperlukan 'untuk membangun singularitas etis dengan subaltern' (Devi 1995: xxv). Paradoks hubungan etika tunggal ini adalah bahwa tidak ada contoh sebelumnya yang dapat menunjukkan pendekatan etis ini; itu tergantung pada konteks. Memang, Spivak mencirikan hubungan etika ini sebagai 'pengalaman yang mustahil' karena tidak mungkin untuk terlibat dengan setiap orang tertindas dengan cara yang sama. Namun demikian, Spivak tidak menemukan sebuah kiasan dari hubungan etika ini di 'Pterodactyl, Pirtha dan Puran Sahay', sebuah cerita pendek oleh Mahasweta Devi.

In a sequence where the fictional protagonist, Puran (a benevolent, middle-class journalist), sees a cave drawing of a pterodactyl drawn by a lower caste tribal boy, Spivak argues that ‘Puran becomes part of the tribe’s ongoing historical record’ (Spivak 1995b: 256). For Spivak, this event in the text approximates an ethical response because Puran recognises the singular condition of rural tribal societies in India, and how ‘the alibis of Development [are used]to exploit the tribals and destroy their life-system’ (Spivak 1995b: 256).

Dalam urutan protagonis fiksi, Puran (a baik hati, wartawan kelas menengah), melihat gambar gua dari pterodactyl ditarik oleh seorang anak suku kasta yang lebih rendah, Spivak berpendapat bahwa 'Puran menjadi bagian dari catatan sejarah suku yang sedang berlangsung' (Spivak 1995b: 256). Bagi Spivak, hal ini dalam teks mendekati respon etis karena Puran mengakui kondisi tunggal masyarakat suku pedesaan di India, dan bagaimana 'alibi Pembangunan [digunakan] untuk mengeksploitasi suku-suku dan menghancurkan Pengantar kehidupan mereka' (Spivak 1995b : 256).

More recently, in ‘A Note on the New International’ (2001) Spivak has described her own long-term involvement in teacher training programmes to encourage literacy for poor, underprivileged children in rural schools based in India and Bangladesh. Echoing Derrida ‘on another register’, Spivak emphasises that ‘real, mind-changing formations of collectivity, that will withstand and survive victory, is incredibly slow and time-consuming work, with no guarantees’ (Spivak 2001: 15). Invoking Derrida’s ‘plea for slow reading, even at a time of political urgency’, Spivak makes a similar ‘plea for the patient work of learning to learn from’ the oppressed rather than speaking for them (15).

Baru-baru ini, di 'Sebuah Catatan dalam Dunia Baru’(2001) Spivak menggambarkan keterlibatan jangka panjang dalam program pelatihan guru untuk mendorong keaksaraan untuk miskin, anak kurang mampu di sekolah-sekolah di pedesaan yang berbasis di India dan Bangladesh. Bergema Derrida 'pada register lain', Spivak menekankan bahwa nyatalah pikiran-mengubah formasi dari kolektivitas, yang akan bertahan dan mempertahankan kemenangan, sangat lambat dan memakan waktu kerja, tanpa jaminan' (Spivak 2001: 15). Mengutip pernyataan Derrida 'meminta untuk membaca lambat, bahkan pada waktu politik yang mendesak', Spivak membuat 'permohonan untuk mempelajari pekerjaan pasien untuk belajar dari' yang tertindas daripada berbicara untuk mereka.

In The Ethics of Deconstruction, Simon Critchley identifies an impasse in deconstruction, where Derrida’s interminable tracing of the undecidability that structures all political decision-making actually prevents the ‘passage from undecidability to the decision’ or ‘from ethics to politics’ (Critchley 1992: 236–7). For Critchley, deconstruction is in danger of becoming a formal abstraction that is empty of any determinate political content (237).

Dalam Etika Dekonstruksi, Simon Critchley mengidentifikasi kebuntuan di dekonstruksi, di mana perjalanan berkesudahan Derrida dari tidak bisanya mengambil keputusan semua struktur politik, sebenarnya pengambilan keputusan mencegah 'bagian dari ketidakbisaan mengambil keputusan dengan keputusan' atau 'dari etika politik' (Critchley 1992: 236-7).Bagi Critchley, dekonstruksi dalam bahaya menjadi abstraksi formal yang kosong dari setiap konten politik determinasi.

Spivak’s emphasis on the setting to work of deconstruction may appear to repeat this formal abstraction to the extent that it is consistent with Derrida’s turn towards affirmative deconstruction. But what crucially distinguishes Spivak’s employment of affirmative deconstruction from the work of Derrida is the way that Spivak also interrupts the strict theoretical and philosophical terms of Derrida’s argument with ‘political’ examples from the histories of subaltern agency and resistance in the ‘Third World’. In ‘Strategy, Identity, Writing’ (1990), for example, Spivak emphasises how this affirmative mode of deconstruction obliges you to ‘say yes to that which interrupts your project’, to the ‘political’ that interrupts ‘theory’ (Spivak 1990: 47).

Penekanan Spivak pada pengaturan bekerja dari dekonstruksi mungkin muncul untuk mengulang abstraksi formal sejauh konsistensinya dengan giliran Derrida terhadap dekonstruksi afirmatif. Tapi apa yang terpenting membedakan kerja Spivak tentang dekonstruksi afirmatif dari karya Derrida adalah cara Spivak yang menentang istilah teoritis dan filosofis argumen Derrida yang ketat dengan contoh 'politik' dari sejarah lembaga subaltern dan resistance di 'Dunia Ketiga'. 'Strategi, Identitas, Menulis '(1990), misalnya, Spivak menekankan bagaimana modus ini afirmatif dari dekonstruksi mewajibkan Anda untuk' mengatakan ya untuk apa yang mengganggu proyek Anda ', dengan' politik 'yang mengganggu' teori '(Spivak 1990: 47).

Derrida emphasises the madness of undecidability that necessarily structures all political decision-making, but he never actually makes any political decisions in his writing. By contrast, Spivak grounds the slow and painstaking movement from ethics to politics in the concrete, everyday struggles of subaltern communities to become literate, political citizens in their own terms.

Derrida menekankan kegilaan ketidakbisaan mengambil keputusan yang mengambil struktur semua keputusan politik, tapi dia tidak pernah benar-benar membuat setiap keputusan politik dalam tulisannya. Sebaliknya, Spivak mendasari gerakan lambat dan melelahkan dari etika politik dalam beton, perjuangan sehari-hari masyarakat kelas bawah menjadi melek huruf, warga politik dalam istilah mereka sendiri.

SUMMARY

Spivak’s thought has been profoundly shaped by the critical strategies of deconstruction, as well as making the early work of Jacques Derrida accessible to the English-speaking world. Spivak’s use of deconstruction has often been invoked to demonstrate a perceived contradiction between Spivak’s ‘materialist commitment’ to engage with disenfranchised, subaltern groups in the ‘Third World’, and the difficult theoretical language and methodologies she employs to achieve this goal. Yet, such critiques tend to overlook the following important points:

• the influence of Derrida’s deconstruction of western philosophical truth and the western humanist subject on the development of Spivak’s postcolonial thought;

• the ethical dimensions of deconstruction and the relevance of the ethical turn in deconstruction to Spivak’s postcolonial reading practices and counter-global development activism;

• the imperative to move from ethics to politics, and to set deconstruction to work outside the academic disciplinary framework of literary criticism and philosophy in a wider field of global economic and political relations.

RINGKASAN
Pikiran Spivak yang mendalam telah dibentuk oleh strategi kritis dekonstruksi, serta membuat karya awal Jacques Derrida diakses ke dunia berbicara dengan berbahasa Inggris. Penggunaan Spivak tentang dekonstruksi sering digunakan untuk menunjukkan kontradiksi yang dirasakan antara komitmen Spivak materialis ini 'untuk terlibat dengan kehilangan hak kelompok kaum rendah di' Dunia Ketiga ', dan bahasa teoritis sulit dan metodologi dia pekerjakan untuk mencapai tujuan ini. Namun, kritik tersebut cenderung mengabaikan poin penting berikut:

• pengaruh dekonstruksi Derrida atas kebenaran filosofis Barat dan humanis subjek Barat pada pengembangan pemikiran postkolonial Spivak ini;
• dimensi etis dari dekonstruksi dan relevansi pergantian etika dalam dekonstruksi untuk praktek membaca postkolonial Spivak dan kontra-dunia aktivisme pembangunan;
• keharusan untuk bergerak dari etika politik, dan untuk mengatur dekonstruksi bekerja di luar kerangka disiplin akademik kritik sastra dan filsafat dalam bidang yang lebih luas dari hubungan ekonomi dan politik global.

Post a Comment

Artikel Terkait Tips Motivasi